Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi – रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में

 

Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi – रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में .

 

 

Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi - रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में
Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi – रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में

 

 

Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi – रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में 

 

 

Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi - रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में
Ramdhari Singh Dinkar Biography in Hindi – रामधारी सिंह दिनकर की जीवनी हिंदी में

 

 

 

रामधारी सिंह (23 सितंबर 1908 – 24 अप्रैल 1974), जिन्हें उनके उपनाम दिनकर के नाम से जाना जाता है, एक भारतीय हिंदी और मैथिली भाषा के कवि, निबंधकार, स्वतंत्रता सेनानी, देशभक्त और शिक्षाविद थे। भारतीय स्वतंत्रता से पहले लिखी गई अपनी राष्ट्रवादी कविता के परिणामस्वरूप वह विद्रोह के कवि के रूप में उभरे। उनकी कविता में वीर रस (वीर भावना) झलकता था, और उनकी प्रेरक देशभक्ति रचनाओं के कारण उन्हें राष्ट्रकवि (‘राष्ट्रीय कवि’) और युग-चरण (युग का चरण) के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है।  वह हिंदी कवि सम्मेलन के नियमित कवि थे और उन्हें हिंदी भाषियों के लिए उतना ही लोकप्रिय और कविता प्रेमियों से जुड़ा हुआ माना जाता है जितना रूसियों के लिए पुश्किन का।

उल्लेखनीय आधुनिक हिंदी कवियों में से एक, दिनकर का जन्म ब्रिटिश भारत के बंगाल प्रेसीडेंसी के सिमरिया गांव में हुआ था, जो अब बिहार राज्य में बेगुसराय जिले का हिस्सा है। सरकार ने उन्हें वर्ष 1959 में पद्म भूषण पुरस्कार से सम्मानित किया था और उन्हें तीन बार राज्यसभा के लिए भी नामांकित किया था। इसी तरह, उनके राजनीतिक विचार को महात्मा गांधी और कार्ल मार्क्स दोनों ने काफी हद तक आकार दिया था। दिनकर ने अपनी राष्ट्रवादी कविता के माध्यम से स्वतंत्रता-पूर्व काल में लोकप्रियता हासिल की।

दिनकर ने शुरुआत में भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के दौरान क्रांतिकारी आंदोलन का समर्थन किया, लेकिन बाद में गांधीवादी बन गए। हालाँकि, वह खुद को “खराब गांधीवादी” कहते थे क्योंकि वह युवाओं में आक्रोश और बदले की भावना का समर्थन करते थे। कुरूक्षेत्र में उन्होंने स्वीकार किया कि युद्ध विनाशकारी होता है लेकिन तर्क दिया कि स्वतंत्रता की रक्षा के लिए यह आवश्यक है। वह उस समय के प्रमुख राष्ट्रवादियों जैसे राजेंद्र प्रसाद, अनुग्रह नारायण सिन्हा, श्री कृष्ण सिन्हा, रामबृक्ष बेनीपुरी और ब्रज किशोर प्रसाद के करीबी थे।

दिनकर तीन बार राज्यसभा के लिए चुने गए और वे 3 अप्रैल 1952 से 26 जनवरी 1964 तक इस सदन के सदस्य रहे,  और 1959 में उन्हें पद्म भूषण से सम्मानित किया गया।  वह 1960 के दशक की शुरुआत में भागलपुर विश्वविद्यालय (भागलपुर, बिहार) के कुलपति भी थे।

आपातकाल के दौरान, जयप्रकाश नारायण ने रामलीला मैदान में एक लाख (100,000) लोगों की भीड़ को आकर्षित किया था और दिनकर की प्रसिद्ध कविता: सिंहासन खाली करो के जनता आती है (‘सिंहासन खाली करो, लोग आ रहे हैं’) का पाठ किया था।

 

जीवनी  { Biography ) 

 

 

दिनकर का जन्म 23 सितंबर 1908 को सिमरिया गांव, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत (अब बिहार के बेगुसराय जिले में) में एक भूमिहार परिवार में हुआ था।     बाबू रवि सिंह और मनरूप देवी के यहां। उनकी शादी बिहार के समस्तीपुर जिले के टभका गांव में हुई थी. एक छात्र के रूप में, उनके पसंदीदा विषय इतिहास, राजनीति और दर्शन थे। स्कूल में और बाद में कॉलेज में, उन्होंने हिंदी, संस्कृत, मैथिली, बंगाली, उर्दू और अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन किया। दिनकर रवीन्द्रनाथ टैगोर, कीट्स और मिल्टन से बहुत प्रभावित थे और उन्होंने रवीन्द्रनाथ टैगोर की रचनाओं का बंगाली से हिंदी में अनुवाद किया। कवि दिनकर के काव्यात्मक व्यक्तित्व को भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान जीवन के दबावों और प्रति-दबावों ने आकार दिया था।एक लंबा आदमी, 5 फीट 11 इंच (1.80 मीटर) ऊंचाई, चमकदार सफेद रंग, लंबी ऊंची नाक, बड़े कान और चौड़े माथे के साथ, उसकी उपस्थिति ध्यान देने योग्य थी।

एक छात्र के रूप में, दिनकर को दिन-प्रतिदिन के मुद्दों से जूझना पड़ता था, जिनमें से कुछ उनके परिवार की आर्थिक परिस्थितियों से संबंधित थे। जब वह मोकामा हाई स्कूल के छात्र थे, तो उनके लिए शाम चार बजे स्कूल बंद होने तक रुकना संभव नहीं था।  क्योंकि उन्हें लंच ब्रेक के बाद घर वापस स्टीमर पकड़ने के लिए क्लास छोड़नी पड़ी।  वह छात्रावास में रहने का जोखिम नहीं उठा सकता था, जिससे उसे सभी अवधियों में भाग लेने में मदद मिलती। जिस छात्र के पैरों में जूते नहीं हों, वह हॉस्टल की फीस कैसे भरेगा? बाद में उनकी कविता में गरीबी का असर दिखा।यही वह माहौल था जिसमें दिनकर बड़े हुए और उग्र विचारों वाले राष्ट्रवादी कवि बने।1920 में दिनकर ने पहली बार महात्मा गांधी को देखा।लगभग इसी समय, उन्होंने सिमरिया में मनोरंजन पुस्तकालय की स्थापना की।उन्होंने एक हस्तलिखित पुस्तिका का संपादन भी किया।

 

 

रचनात्मक संघर्ष

 

जब दिनकर ने किशोरावस्था में कदम रखा, तब तक महात्मा गांधी के नेतृत्व में भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन शुरू हो चुका था। 1929 में, जब मैट्रिक के बाद उन्होंने इंटरमीडिएट की पढ़ाई के लिए पटना कॉलेज में प्रवेश लिया; यह आन्दोलन आक्रामक होने लगा। 1928 में साइमन कमीशन आया, जिसके विरुद्ध देशव्यापी प्रदर्शन हो रहे थे। पटना में भी मग़फ़ूर अहमद अजाज़ी के नेतृत्व में प्रदर्शन हुए और दिनकर ने भी शपथ-पत्र पर हस्ताक्षर किये। गाँधी मैदान की रैली में हजारों लोग आये, जिसमें दिनकर ने भी भाग लिया। साइमन कमीशन के ख़िलाफ़ प्रदर्शन के दौरान ब्रिटिश सरकार की पुलिस ने पंजाब के शेर लाला लाजपत राय पर बेरहमी से लाठियाँ बरसाईं, जिससे घायल होकर उनकी मृत्यु हो गई। पूरे देश में उथल-पुथल मच गई. इन आंदोलनों के कारण दिनकर का युवा मन तेजी से उग्र होता गया। उनका भावनात्मक स्वभाव काव्यात्मक ऊर्जा से ओत-प्रोत था।

दिनकर की पहली कविता 1924 में छात्र सहोदर (‘छात्रों का भाई’) नामक पत्र में प्रकाशित हुई थी। छत्र सहोदर नरसिंह दास के संपादन में स्थापित एक स्थानीय समाचार पत्र था। 1928 में सरदार वल्लभभाई पटेल के नेतृत्व में गुजरात के बारडोली में किसानों का सत्याग्रह सफल हुआ। उन्होंने इस सत्याग्रह पर आधारित दस कविताएँ लिखीं जो विजय-संदेश (‘विजय का संदेश’) शीर्षक के तहत एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुईं। यह रचना अब उपलब्ध है. पटना कॉलेज के ठीक सामने युवक का कार्यालय चलता था. सरकार के कोप से बचने के लिए दिनकर की कविताएँ “अमिताभ” छद्म नाम से प्रकाशित की गईं। 14 सितंबर 1928 को, जतिन दास की शहादत पर उनकी एक कविता प्रकाशित हुई थी। इस समय के दौरान उन्होंने बीरबाला और मेघनाद-वध नामक दो छोटी कविताएँ लिखीं, लेकिन उनमें से कोई भी अब उपलब्ध नहीं है। 1930 में उन्होंने प्राण-भंग (‘प्रतिज्ञा का उल्लंघन’) नामक कविता की रचना की, जिसका उल्लेख रामचन्द्र शुक्ल ने अपने इतिहास में किया है। अतः उनके काव्य जीवन की यात्रा विजय-संदेश से प्रारम्भ मानी जानी चाहिए। इससे पहले उनकी कविताएँ पटना से प्रकाशित होने वाली पत्रिका देश और कन्नौज से प्रकाशित होने वाली पत्रिका प्रतिभा की लगातार प्रमुखता बन चुकी थीं।

दिनकर का पहला कविता संग्रह, रेणुका, नवंबर 1935 में प्रकाशित हुआ था।[8] विशाल भारत के संपादक बनारसी दास चतुर्वेदी ने लिखा कि हिंदी भाषी लोगों को रेणुका के प्रकाशन का जश्न मनाना चाहिए।[8] इसी समय के आसपास चतुर्वेदीजी सेवाग्राम गये। वे अपने साथ रेणुका की एक प्रति भी ले गये। इसकी प्रति महात्मा गांधी को दी गई।

कहा जाता है कि मशहूर इतिहासकार डॉ. काशी प्रसाद जयसवाल उन्हें बेटे की तरह प्यार करते थे। दिनकर के काव्य जीवन के शुरुआती दिनों में, जयसवाल ने उनकी हर तरह से मदद की, 4 अगस्त 1937 को जयसवाल की मृत्यु हो गई, जो युवा कवि के लिए एक बड़ा झटका था। बहुत बाद में, उन्होंने हैदराबाद से प्रकाशित पत्रिका कल्पना में लिखा, “यह एक अच्छा था बात यह है कि जयसवालजी मेरे पहले प्रशंसक थे। अब जब मैंने सूर्य, चंद्रमा, वरुण, कुबेर, इंद्र, बृहस्पति, शची और ब्रह्माणी के प्यार और प्रोत्साहन का स्वाद चखा है, तो यह स्पष्ट है कि उनमें से कोई भी जयसवालजी जैसा नहीं था। जैसा कि मैंने सुना है उनकी मृत्यु की खबर के बाद, दुनिया मेरे लिए एक अंधेरी जगह बन गई। मुझे नहीं पता था कि क्या करूँ।” दिनकर के काव्य में ऐतिहासिक बोध की सराहना करने वाले पहले व्यक्ति थे जयसवाल जी।

 

 

काम

 

 

उनकी रचनाएँ अधिकतर वीर रस, या ‘बहादुर विधा’ की हैं, हालाँकि उर्वशी इसका अपवाद है। उनकी कुछ महान कृतियाँ हैं ‘रश्मिरथी’ और ‘परशुराम की प्रतीक्षा’। भूषण के बाद उन्हें ‘वीर रस’ का सबसे बड़ा हिंदी कवि माना जाता है।

आचार्य (शिक्षक) हजारी प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है कि दिनकर उन लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे जिनकी मातृभाषा हिंदी नहीं थी और वह अपनी मातृभाषा के प्रति प्रेम के प्रतीक थे। हरिवंश राय बच्चन ने लिखा कि दिनकर को उनके उचित सम्मान के लिए चार भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार मिलने चाहिए – पद्य, गद्य, भाषा और हिंदी की सेवा के लिए रामबृक्ष बेनीपुरी ने लिखा कि दिनकर देश में क्रांतिकारी आंदोलन को आवाज दे रहे हैं. नामवर सिंह ने लिखा कि वे सचमुच अपने युग के सूर्य थे

हिंदी लेखक राजेंद्र यादव, जिनके उपन्यास सारा आकाश में भी दिनकर की कविता की कुछ पंक्तियाँ हैं, ने उनके बारे में कहा है, “वह हमेशा पढ़ने के लिए बहुत प्रेरणादायक थे। उनकी कविता पुनर्जागृति के बारे में थी। वह अक्सर हिंदू पौराणिक कथाओं में डूबे रहते थे और महाकाव्यों के नायकों का उल्लेख करते थे जैसे कि कर्ण।” जाने-माने हिंदी लेखक काशीनाथ सिंह कहते हैं, वे साम्राज्यवाद-विरोध और राष्ट्रवाद के कवि थे।

उन्होंने सामाजिक-आर्थिक असमानताओं और वंचितों के शोषण पर केंद्रित सामाजिक और राजनीतिक व्यंग्य भी लिखे।

एक प्रगतिशील और मानवतावादी कवि, उन्होंने इतिहास और वास्तविकता को सीधे देखने का विकल्प चुना और उनकी कविता में वक्तृत्वपूर्ण शक्ति के साथ भाषणात्मक शैली का मिश्रण था। उर्वशी का विषय प्यार, जुनून और आध्यात्मिक स्तर पर पुरुष और महिला के रिश्ते के इर्द-गिर्द घूमता है, जो उनके सांसारिक रिश्ते से अलग है।

उनकी ‘कुरुक्षेत्र’ महाभारत के शांति पर्व पर आधारित एक कथात्मक कविता है। यह उस समय लिखा गया था जब कवि के मन में द्वितीय विश्व युद्ध की यादें ताज़ा थीं।

कृष्ण की चैतवानी उन घटनाओं के बारे में लिखी गई एक और कविता है जो महाभारत में कुरुक्षेत्र युद्ध का कारण बनी। उनकी सामधेनी राष्ट्र की सीमाओं से परे कवि के सामाजिक सरोकार को प्रतिबिंबित करने वाली कविताओं का संग्रह है

उनकी रश्मिरथी को हिंदू महाकाव्य महाभारत के कर्ण के जीवन की सबसे अच्छी कहानियों में से एक माना जाता है।

 

 

कृष्ण की चेतावाणी

कृष्ण की चेतवानी उनकी प्रसिद्ध पुस्तक ‘रश्मिरथी’ में से सबसे प्रसिद्ध और उद्धृत कविता है।

निम्नलिखित कविता अंग्रेजी अनुवाद के साथ है

वर्षो तक वैन में घूम घूम

बढ़ा विघ्नों को चूम चूम

सह धूप, घव, पानी, पत्थर

पांडव आये कुछ और निखार

(वर्षों तक जंगल में भटकने के बाद

विभिन्न कष्टों को सहन करना

पांडव नये जोश के साथ वापस आये हैं)

सौभाग्य न सब दिन सोता है

देखो आगे क्या होता है

(सौभाग्य हमेशा नहीं रहता

देखते हैं आगे क्या होता है)

मैत्री की राह दिखाने को

सबको सु-मार्ग पर लाने को

दुर्योधन को समझने को

भीषण विधवंस बचने को

भगवान हस्तिनापुर आये

पांडव का संदेश लाए

(दोस्ती की राह दिखाने के लिए

सभी को धर्म के मार्ग पर लाना

दुर्योधन को समझाने के लिए

और बड़े पैमाने पर विनाश को रोकने के लिए

भगवान हस्तिनापुर आये

पांडवों के संदेश के साथ)

हो न्याय अगर तो आधा दो

पर इसमें भी यही बढ़ा हो

तो दे दो केवल पांच ग्राम

राखो अपनी धरती तमाम

(यदि आप न्यायप्रिय हैं तो उन्हें राज्य का आधा भाग दे दें

लेकिन अगर आपको उससे भी कोई दिक्कत है

तो फिर उन्हें कम से कम पाँच गाँव दे दो

और बाकी अपने पास रखो)

हम वही ख़ुशी से खाएंगे

परिवार पर असि न उठेंगे

(इतने से भी हम खुश रहेंगे

और हम अपने रिश्तेदारों के खिलाफ कभी हथियार नहीं उठाएंगे)

दुर्योधन वाह भी दे ना सका

आशीष समाज की ना ले सका

उल्टे हरि को बांधने चला

जो था असाध्य साधने चला

(दुर्योधन उन्हें वह भी नहीं दे सका

और इसलिए उन्हें समाज का आशीर्वाद भी नहीं मिल सका

इसके बजाय, उसने कृष्ण को जंजीर से बांधने की कोशिश की

और ऐसा करते हुए असंभव को प्रयास करने का प्रयास किया)

जब नाश मनुज पर छाता है

पहले विवेक मर जाता है

(जब अंत निकट आता है

सबसे पहली चीज़ जो मनुष्य खोता है वह है उसकी बुद्धि

हरि ने भीषण हुंकार किया

अपना स्वरूप विस्तार किया

डग-मग डग-मग दिग्गज डोले

भगवान कुपित होकर बोले

(हरि दहाड़ उठा

और अपने स्वरूप का विस्तार किया

ताकतवर कांप उठा

जैसे प्रभु क्रोधित होकर बोले)

ज़ंजीर बढ़ा अब साध मुज़े

हा हा दुर्योधन बंध मुजे

(अपनी जंजीरें बाहर लाओ

और हाँ दुर्योधन, मुझे कैद करने की कोशिश करो)

ये देख गगन मुझमें लय है

ये देखा पवन मुझमें लाया है

मुजमें विलीन झंकार सकल

मुझमें लय है संसार सकल

(देखो, आकाश मेरे भीतर है

देखो, हवा मेरे भीतर है

गौर से देखो, सारा ब्रह्माण्ड मेरे अंदर है)

अमरत्व फूलता है मुझमें

संहार झूलता है मुझमें

(अमरता और विनाश दोनों मेरे अंदर हैं)

उदयाचल मेरे दीप्त भाल

भूमण्डल वक्ष स्थल विशाल

भुज परिधि बंध को घेरे है

मैनाक मेरु पग मेरे है

(भोर मेरा मस्तक है

सौर मंडल मेरी छाती

मेरी भुजाओं ने पृथ्वी को घेर लिया है

मैनाक और मेरु मेरे चरणों में हैं)

दीप्ते जो गृह नक्षत्र निखार

सब है मेरे मुँह के अंदर

(और मेरे मुँह में सभी चमकदार ग्रह और नक्षत्र हैं)

ड्रग हो तो दृश्य अखंड देख

मुझमें सारा ब्रह्माण्ड देख

चराचर जीव जग क्षर-अक्षर

नश्वर मनुष्य सृजाति अमर

(यदि आप सक्षम हैं तो मुझमें संपूर्ण ब्रह्मांड को देखें

सजीव, निर्जीव, शाश्वत)

षट-कोटि सूर्य, षट-कोटि चन्द्र

शत-कोटि सरित्सर, शत-कोटि सिन्धु मन्द्र

(लाखों सूर्य, करोड़ों चंद्रमा

लाखों नदियाँ और महासागर)

शत-कोटि ब्रम्हा, विष्णु, महेश

शत-कोटि जलपति, जिष्णु, धनेश

शांत-कोटि रुद्र, शत-कोटि काल

षट-कोटि दण्डधर लोकपाल

(करोड़ों ब्रह्मा, विष्णु, महेश

करोड़ों समुद्र और जिष्णु और धनेश

करोड़ों रुद्र और करोड़ों काल

लाखों राजा)

भूतल अटल पाताल देख

गत और अनागत काल देख

ये देख जगत का आदि सृजन

ये देख महाभारत का रण

(पृथ्वी को देखें और नरक को देखें

अतीत और भविष्य का समय देखें

सृष्टि का आरंभ देखें

महाभारत का युद्ध देखें)

मृतको से पति हुई भु है

पहचान कहा इसमें तू है

(भूमि मृतकों से ढकी हुई है,

अब पता लगाएं कि आप उनमें से कहां हैं)

अंबर का कुंतल जल देख

पैड के नीचे पाताल देख

मुट्ठी में तीनो काल देख

मेरा स्वरूप विकराल देख

(स्वर्ग देखें

और मेरे पैरों के नीचे पाताल देखो,

मेरी मुट्ठी में अतीत, वर्तमान और भविष्य देखें

मेरा भयानक रूप देखो)

सब जन्म मुझे मिलते हैं

फ़िर लौट मुझमें आते हैं

(हर कोई मुझसे पैदा हुआ है

और हर कोई अंततः मेरे पास लौट आता है)

जीव से कठिनि ज्वाला सघन

सासों से पता जन्म पावन

पर जाति मेरी दृष्टि जिधर

हसने लगती है सृष्टि उधर

(देखो मेरी जीभ आग उगल रही है

मेरी सांस हवाओं को जन्म देती है

जहां मेरी आंखें देखती हैं

प्रकृति वहाँ खिलती है)

मैं जब भी मुंदता हूं लोचन

च जाता चारो या मरण

(लेकिन जब मैं अपनी आँखें बंद करता हूँ

मृत्यु राज करती है)

बंधने मुझे तू आया है

ज़ंजीर बड़ी क्या लाया है?

यदि मुझे बंधन चाहे मन

पहले तू बंद अनंत गगन

(आप मुझे गिरफ्तार करने आए हैं

क्या आपके पास काफी बड़ी चेन है?

क्योंकि मुझे कैद कर रहे हो

उस असीमित आकाश को जंजीरों से बांधने की कोशिश करने जैसा है)

शून्य को साध ना सकता है

वो मुझे बंद कब कर सकता है

(जब आप अनंत को माप नहीं सकते

तुम मुझे कैसे कैद कर सकते हो?)

हित वचन नहीं तूने माना

मैत्री का मूल्य न पहचान

तो ले अब मैं भी जाता हूँ

अंतिम संकल्प सुनाता हूँ

(आपने अच्छी सलाह पर ध्यान नहीं दिया

और हमारी दोस्ती की कद्र नहीं की

इसलिए मैं अब चला जाऊंगा

यह प्रतिज्ञा करना)

याचना नहीं अब रण होगा

जीवन जय या कि मरन होगा

(अब न होगी विनती, अब होगा युद्ध,

जीत जीवन या मृत्यु का भाग्य होगी)

टकराएंगे नक्षत्र निखार

बरसेगी भू पर वनहि प्रखर

फैन शेषनाग का डोलेगा

विकराल काल मुँह खोलेगा

(नक्षत्र टकराएंगे

धरती पर आग बरसेगी

शेषनाग अपना फन खोलेंगे

और मौत अपना जबड़ा खोल देगी)

दुर्योधन रण ऐसा होगा

फिर कभी नहीं जैसा होगा

(दुर्योधन जैसा युद्ध पहले कभी नहीं हुआ होगा)

भाई पर भाई टूटेंगे

विष-बन बूंद से छूटेंगे

सौभाग्य मनुज के फूटेंगे

वयस श्रुगाल सुख लुटेंगे

(भाई भाई से लड़ेंगे

जैसे तीर बरसते हैं

अच्छे लोगों को कष्ट होगा

जबकि सियार और लकड़बग्घे दावत करेंगे)

आख़िर तू भुषायी होगी

हिंसा का पर्दाय होगा

(अंत में तुम नष्ट हो जाओगे

और सारी हिंसा का कारण होगा)

थी सभा सुन्न, सब लोग डरे

चुप रहो बेहोश पड़े

केवल दो नर न अघाते थे

धृतराष्ट्र विदुर सुख पाते थे

(अदालत में जानलेवा सन्नाटा छा गया था, वहां मौजूद सभी लोग डरे हुए थे

कुछ चुप हो गए थे जबकि कुछ बेहोश हो गए थे

दो को छोड़कर जो अप्रभावित रहे

धृतराष्ट्र और विदुर भाग्यशाली थे)

कर जोड़ खड़े प्रमुदित निर्भय

डोनो पुकारते थे जय, जय

(हाथ जोड़कर, निडर होकर और दिलों में प्यार के साथ

जय जय बोलते रहे)

 

 

संस्कृति के चार अध्याय

अपने ‘संस्कृति के चार अध्याय’ में उन्होंने कहा कि विभिन्न संस्कृतियों, भाषाओं और स्थलाकृति के बावजूद, भारत एकजुट है, क्योंकि “हम कितने भी अलग क्यों न हों, हमारे विचार एक ही हैं”। दिनकर ने भारत की संस्कृति के इतिहास को चार प्रमुख मुठभेड़ों के संदर्भ में देखकर ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की समझ को और अधिक प्रत्यक्ष बना दिया: ऑटोचथॉन (स्वदेशी लोग); वैदिक मान्यताओं और बुद्ध तथा महावीर द्वारा प्रतिपादित दर्शन के बीच; हिंदू धर्म और इस्लाम के बीच; और अंततः यूरोपीय सभ्यता और भारतीय जीवन शैली और शिक्षा के बीच। इतिहास के विभिन्न कालखंडों में हुई इन मुठभेड़ों ने भारत की संस्कृति को शक्ति प्रदान की है। भारत के सभ्यतागत इतिहास की सबसे बड़ी विशेषता इसकी सहनशीलता और दुनिया को एक संदेश देने की क्षमता वाला मानवीय दृष्टिकोण है।

इतिहास केवल तथ्यों का संकलन नहीं है। इतिहास वैचारिक दृष्टिकोण से लिखा जाता है। कवि दिनकर ने स्वतंत्रता आंदोलन से निकले मूल्यों के संदर्भ में संस्कृति के चार अध्याय लिखी। इतिहास के क्षेत्र में जिस राष्ट्रवादी दृष्टिकोण का प्रतिपादन किया गया, दिनकर ने उसे संस्कृति के क्षेत्र में प्रतिपादित किया। स्वतंत्रता आंदोलन के संदर्भ में विकसित हुए मूल्य ही इस पुस्तक का परिप्रेक्ष्य निर्धारित करते हैं। वे मूल्य हैं उपनिवेशवाद-विरोधी, धर्मनिरपेक्षता और एकीकृत संस्कृति का विचार।[8] यह पुस्तक इन्हीं मूल्यों को लेकर लिखी गई है। दिनकर भारतीय संस्कृति के राष्ट्रवादी इतिहासकार हैं।

चार विशाल अध्यायों में विभक्त प्रथम अध्याय में पूर्व-वैदिक काल से लेकर लगभग 20वीं शताब्दी के मध्य तक भारत की संस्कृति के स्वरूप एवं विकास की चर्चा की गई है। दूसरे अध्याय में प्राचीन हिंदू धर्म के विरुद्ध विद्रोह के रूप में विकसित हुए बौद्ध और जैन धर्मों का विश्लेषण किया गया है। तीसरे अध्याय में इस्लाम के आगमन के बाद हिंदू संस्कृति पर उसके प्रभाव के साथ-साथ हिंदू-मुस्लिम संबंधों, जैसे- प्रकृति, भाषा, कला और संस्कृति पर इस्लाम के प्रभाव का अध्ययन किया गया है। इस अध्याय में भक्ति आंदोलन और इस्लाम के आपसी संबंधों की अत्यंत प्रामाणिक पड़ताल प्रस्तुत की गयी है। इसी सन्दर्भ में इस बात पर भी विचार किया गया है कि भारत की संस्कृति किस प्रकार एकीकृत स्वरूप प्राप्त करती है। चौथे अध्याय में भारत में यूरोपीय लोगों के आगमन के बाद से शिक्षा के उपनिवेशीकरण और ईसाई धर्म का हिंदू धर्म से टकराव आदि का भी विस्तृत विवरण दिया गया है। इस अध्याय में 19वीं शताब्दी के पुनर्जागरण की जांच के साथ-साथ पुनर्जागरण के प्रमुख नेताओं के योगदान की व्यापक चर्चा की गई है। इस अध्याय की एक प्रमुख विशेषता यह भी है कि इसमें हिंदू पुनर्जागरण और उसके साथ मुस्लिम पुनर्जागरण और उसकी सीमाओं का प्रचुर विवरण प्रस्तुत किया गया है।

 

दिनकर :

 

 

विभिन्न नस्लों, भाषाओं और धर्मों से संबंधित लोगों के बीच अंतर-मिश्रण और सांस्कृतिक सद्भाव के उदाहरण कुछ अन्य देशों (जैसे मेक्सिको और प्राचीन ग्रीस) में भी उपलब्ध हैं, लेकिन भारत जितनी हद तक नहीं। दुनिया में लोगों के केवल चार रंग हैं – सफेद, गेहुंआ, काला और पीला – और ये चारों रंग भारतीय आबादी में प्रचुर मात्रा में मिश्रित हैं। भाषाई दृष्टि से भी इस देश में सभी प्रमुख भाषा परिवारों की संतानें एक साथ रहती हैं। और जहां तक धर्म का सवाल है, समग्र रूप से भारत शुरू से ही, दुनिया के सभी प्रमुख धर्मों के लिए एक साझा भूमि रही है। तिरुवंकुर के भारतीय इंग्लैंड के लोगों से बहुत पहले ईसाई बन गए थे, और इस्लाम शायद मोपलाओं के बीच पहले ही आ चुका था, जबकि पैगंबर मोहम्मद अभी भी जीवित थे। इसी प्रकार, जोरोस्टर के अनुयायी दसवीं शताब्दी से भारत में निवास कर रहे हैं। जब अरब मुसलमानों ने ईरान पर कब्ज़ा कर लिया और वहां अपने धर्म का प्रचार करना शुरू कर दिया, तो पारसी लोग ईरान से भाग गए और भारत में आकर बस गए। जब रोमन अत्याचार के तहत यहूदी मंदिर ढहने लगे, तो कई यहूदी अपनी आस्था बचाने के लिए भारत भाग गए और तब से वे दक्षिण भारत में खुशी से रह रहे हैं। इसलिए, ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म और पारसी धर्मों का भारत पर उतना ही दावा है जितना हिंदू धर्म या बौद्ध धर्म का है।

भारत की मिश्रित संस्कृति के दिनकर के इतिहासलेखन का विशाल विहंगम अवलोकन एक प्रकार के डार्विनवादी विकासवाद पर आधारित है। दिनकर की कल्पना का भारत का विचार आत्मसात राष्ट्रवाद के अमेरिकी ‘मेल्टिंग पॉट’ मॉडल की याद दिलाता है।

 

पुरस्कार और सम्मान

उन्हें काशी नागरी प्रचारिणी सभा, उत्तर प्रदेश सरकार से पुरस्कार मिला और उनकी महाकाव्य कविता कुरूक्षेत्र के लिए भारत सरकार द्वारा भी पुरस्कार मिला। उन्हें उनकी रचना संस्कृति के चार अध्याय के लिए 1959 में साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला। उन्हें 1959 में भारत सरकार द्वारा पद्म भूषण से भी सम्मानित किया गया था। उन्हें भागलपुर विश्वविद्यालय द्वारा एलएलडी की डिग्री से सम्मानित किया गया था। गुरुकुल महाविद्यालय द्वारा उन्हें विद्यावाचस्पति के रूप में सम्मानित किया गया। उन्हें 8 नवंबर 1968 को राजस्थान विद्यापीठ, उदयपुर द्वारा साहित्य-चूड़ामन के रूप में सम्मानित किया गया था। दिनकर को 1972 में उर्वशी के लिए ज्ञानपीठ पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। वह 1952 में राज्य सभा के मनोनीत सदस्य भी बने। दिनकर के प्रशंसक व्यापक रूप से मानते हैं कि वह वास्तव में राष्ट्रकवि (भारत के कवि) के सम्मान के पात्र थे। [उद्धरण वांछित]

मौत

दिनकर की 24 अप्रैल 1974 को दिल का दौरा पड़ने से मद्रास (अब चेन्नई) में मृत्यु हो गई। उनके पार्थिव शरीर को 25 अप्रैल को पटना लाया गया और गंगा नदी के किनारे प्रवाहित कर दिया गया।

मरणोपरांत मान्यताएँ
30 सितंबर 1987 को, उनकी 79वीं जयंती के अवसर पर, भारत के तत्कालीन राष्ट्रपति शंकर दयाल शर्मा द्वारा उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की गई।

1999 में, दिनकर भारत की भाषाई सद्भाव का जश्न मनाने के लिए भारत सरकार द्वारा जारी किए गए स्मारक डाक टिकटों के सेट पर चित्रित हिंदी लेखकों में से एक थे, जो भारत द्वारा हिंदी को अपनी आधिकारिक भाषा के रूप में अपनाने की 50वीं वर्षगांठ थी।

सरकार ने दिनकर की जन्मशती पर खगेंद्र ठाकुर द्वारा लिखित पुस्तक का विमोचन किया

उसी समय पटना में दिनकर चौक पर उनकी प्रतिमा का अनावरण किया गया और कालीकट विश्वविद्यालय में दो दिवसीय राष्ट्रीय सेमिनार का आयोजन किया गया.

बिहार के मुख्यमंत्री नीतीश कुमार ने बेगुसराय जिले में महान हिंदी कवि रामधारी सिंह दिनका के नाम पर एक इंजीनियरिंग कॉलेज राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग का उद्घाटन किया।

प्रधानमंत्री श्री नरेंद्र मोदी 22 मई 2015 को नई दिल्ली में राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर की कृतियों के स्वर्ण जयंती समारोह में दीप प्रज्वलित करते हुए
22 मई 2015 को प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने नई दिल्ली के विज्ञान भवन में दिनकर की उल्लेखनीय कृतियों ‘संस्कृति के चार अध्याय’ और ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ के स्वर्ण जयंती समारोह का उद्घाटन किया।

 

प्रमुख काव्य रचनाएँ

दिनकर की पहली प्रकाशित कविता विजय संदेश (1928) थी। उनके अन्य कार्य हैं:

प्राणभंग (1929)
रेणुका (1935)
हुंकार (महाकाव्य) (1938)
रसवंती (1939)
द्वन्द्वगीत (1940)
कुरूक्षेत्र (1946)
धूप छाह (1946)
सामधेनी (1947)
बापू (1947)
इतिहास के आंसू (1951)
धूप और धुआं (1951)
मिर्च का मजा (1951)
रश्मिरथी (1952)
दिल्ली (1954)
नीम के पत्ते (1954)
सूरज का ब्याह (1955)
नील कुसुम (1954)
समर शेष है (1954)
चक्रवाल (1956)
कविश्री (1957)
सीपियाँ और शंख (1957)
नये सुभाषित (1957)
रामधारी सिंह ‘दिनकर’
उर्वशी (1961)
परशुराम की प्रतीक्षा (1963)
कोयला और कविता (1964)
मृत्ति तिलक (1964)
आत्मा की आँखे (1964)
हारे को हरिनाम (1970)
भगवान के डाकिए (1970)
संकलन
लोकप्रिय कवि दिनकर (1960)
दिनकर की सूक्तियाँ (1964)
दिनकर के गीत (1973)
संचयिता (1973)
रश्मीलोक (1974)
उर्वशी तथा अन्य शृंगारिक कवितायेन (1974)
अमृत मंथन, लोकभारती प्रकाशन, नई दिल्ली, 2008।
भग्न वीणा, लोकभारती प्रकाशन, नई दिल्ली, 2008।
सपनों का धुआं, लोकभारती प्रकाशन, नई दिल्ली, 2008।
समानान्तर, लोकभारती प्रकाशन, नई दिल्ली, 2008।
रश्मिमाला, लोकभारती प्रकाशन, नई दिल्ली, 2008।
प्रमुख गद्य रचनाएँ
दिनकर की प्रमुख विश्लेषणात्मक एवं अन्य गद्य रचनाएँ हैं:

मिट्टी की ओर (1946)
चित्तौड़ का साका (1948)
अर्धनारीश्वर (1952)
रेती की फूल (1954)
हमारी सांस्कृतिक एकता (1954)
भारत की सांस्कृतिक कहानी (1955)
राष्ट्रभाषा और राष्ट्रीय एकता (1955)
उजली आग (1956)
संस्कृति के चार अध्याय (1956)
काव्य की भूमिका (1958)
पंत, प्रसाद और मैथिलीशरण (1958)
वेणु वान (1958)
धर्म, नैतिकता और विज्ञान (1959)

 

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